রবীন্দ্রনাথের ‘বলাকা’ ও কবি ভাবনা || অধ্যক্ষ রুহুল আমিন

কবিগুরু রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর বাংলা সাহিত্যের শ্রেষ্ঠ প্রাণপুরুষ। বাংলা সাহিত্যের অঙ্গনে সকল গলিপথে যার সদম্ভ বিচরণ। শৈশব থেকে মৃত্যু পর্যন্ত বিরামহীন লেখনী তাঁকে অমরত্ব এনে দিয়েছে। নোবেল পুরস্কারের মাধ্যমে বিশ্বসাহিত্য আসরে বাংলা ভাষা ও বাঙালি জাতিকে তিনি মর্যাদার আসনে বসিয়েছেন। তাঁর জীবদ্দশায় সমসাময়িক সাহিত্যকর্মীরা তার কাছ থেকে পেয়েছে প্রেরণা। চির সুন্দরের কবি রবীন্দ্রনাথ। সুন্দরের সংগে গতির অপূর্ব সমন্বয় ‘বলাকা‘। ‘বলাকা‘ কাব্যে যে গতিবাদ তা কোন একটি দার্শনিক মতবাদের পদ্যরূপ নয়, এটা কবি জীবনের গভীর সত্যানুভূতির ফল। ‘বলাকা’র গতিবাদ আকস্মিক নয়, এটা কবি অরূপানুপ্রাণিত জীবনবাদের সংগে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পৃক্ত। ‘বলাকা’ পর্বে কবির কাব্য জীবনে যে পরিবর্তন ধারা ধীরে-ধীরে অনুসৃত হচ্ছিল, হঠাৎ একটি ঘটনায় তা অভাবনীয় রূপ ধারণ করল। ১৯১৬ সালে ‘বলাকা’ প্রকাশিত হলেও এর অনেক কবিতা ১৯১৪ হতে অর্থাৎ কবির ইউরোপ হতে প্রত্যাবর্তণের অল্প পরেই রচিত হয়েছিল। ‘বলাকা’য় এসে কবি পুনরায় মানুষের কবি হয়ে দেখা দিলেন। ভগ্নস্বাস্থ্য উদ্ধারের জন্য কবি কাশ্মীরে ঝিলম নদীতে ‘হাউস বোটে’ অবস্থানের শোকাতুর হৃদয়ের ক্ষেত্র হতে অপসৃত হয়ে কল্পনার ভাণ্ডারে গিয়ে আশ্রয়ের মাধ্যমে কবি প্রতিভা গতিমন্ত্রে পুনরুদ্দীপ্ত হয়ে দেখা দিল। রবীন্দ্র কবি প্রতিভার যে বিচিত্র জীবনবাদ সমাজ জীবনকে কেন্দ্র করে গড়ে উঠেছিল তা এদেশের ক্ষুদ্র জীবনক্ষেত্রে পূর্ণভাবে পাখা মেলতে না পেরে সঙ্কুচিত হয়েছিল। নোবেল পুরস্কারের সিংহদ্বার খুলে ইউরোপের বৃহৎ ক্ষেত্রে প্রবেশ করে কবি বিচিত্র মানব সমাজের যে অভিজ্ঞতা লাভ করেছিলেন ‘বলাকা’ তারই পরিণিত রূপ। বলাকাতে কবি-প্রতিভা নূতন সৃষ্টির উন্মাদনায় চঞ্চল। এ না ভূকেন্দ্রিক, না ভগবৎ কেন্দ্রিক, এ সমাজ কেন্দ্রিক। বলাকা কাব্যে রবীন্দ্রনাথের কবি কল্পনা এবং চিন্তাধারার পূর্ণতা লাভ করেছিল। ‘বলাকা’ রবীন্দ্র কবি প্রতিভা নাটকের ৩য় অংক। প্রথম অংক যতগুলো সূত্র ও সম্ভাবনা নিয়ে আরম্ভ হয়েছিল, দ্বিতীয় অংকে তা ঘাত-প্রতিঘাতে বিচিত্র হয়ে তৃতীয় অংকে সম্ভাব্যতার চরমে উঠেছে। ‘বলাকা’র প্রধান লক্ষণীয় এর ছন্দ ও ভাষা। সন্ধ্যা সংগীতেই কবি প্রথম পূর্বতন ভাষার জড়তা হতে মুক্তিলাভ করেছেন। ‘মানসী’র শেষে এবং ‘সোনার তরী’তে শিল্প ধর্মের আর একটা সম্পদ কবি লাভ করেছেন। তা ভাষার সংহতিশক্তি। গতি ও সংহতির সামঞ্জস্য শ্রেষ্ঠ কবিদের কাব্যে দেখা যায়। ‘সোনার তরী’র পূর্বে কবির কাব্য যে পূর্ণতা লাভ করেনি, তার প্রধান কারণ তিনি তখন সংহতি শক্তি লাভ করেন নি। ‘বলাকা’ কাব্যের বহিরঙ্গের ন্যায় অন্তরঙ্গেও একটা পরিবর্তন দেখা যায়। চলতাধর্মী রবীন্দ্রনাথের কাব্যে যেন একটা নদীর স্রোতকে অনুধাবন করে চলেছে। পূর্বের কাব্যে যেটা পদ্মা, ‘বলাকা’য় এসে সেটা মর্ত্যধারা আকাশ-গঙ্গায় পরিণত হয়েছে। এ পূর্ববর্তী কাব্যের মত বস্তু বিশ্বের জগত নয়; কাল বিশ্বের জগত। এ জগতের প্রধান উপাদান কাল এবং তার ধর্মই চলে যাওয়া।

বলাকা’তেও এই তত্ত্ব একটা বিশেষ রূপকের মধ্য দিয়ে আত্মপ্রকাশ করেছে। পৃথিবীর সকল জড় ও জৈবের মধ্যে অবিরাম গতির আকাঙ্ক্ষা। যতক্ষণ প্রত্যেক ঈঙ্গিত রূপ না পাচ্ছে, ততক্ষণ গতি ও পরিবর্তনের আর সীমা নেই। একটি ভেঙে আর একটার পরিবর্তনের আর একটা কিন্তু যেমনি ঈন্সিত রূপে আশ্রয় লাভ করে আত্ম অস্তিত্বে সচেতন হচ্ছে। এমনি এই অবিরাম গতির সার্থকতা এই বিশেষ মুহূর্তে হেরাক্লিয়াসের মত রবীন্দ্রনাথ বলে ওঠেন- ‘I cannot bathe in the same river twice’ সৃষ্টির তত্ত্বের রহস্য পর্যালোচনা করলে দেখা যায় শিল্প সৃষ্টির এক প্রান্তে সৃষ্টি অপর প্রান্তে শিল্পীর চিত্তের ক্রিয়া, মাঝখানে এই পরিবর্তনশীল গতি ও স্থিতির লীলা।

‘বলাকা‘ কাব্যে কবি যৌবনানুভূতির পরিচয় অনুভব করেছেন। রবীন্দ্র দর্শনের প্রথমে বিদ্রোহ পরিণতিতে সামঞ্জস্য ও শান্তিতে পর্যবসিত হয়েছে। ‘বলাকা’য় তত্ত্বের দিক দিয়ে দেখা যায়, অবিরাম গতি অবিচলিত বিনামের মধ্যে আত্মসমর্পণ করে সার্থকতা লাভ করেছে। সৃষ্টির মধ্য দিয়ে যে নিরন্তর পরিবর্তনের স্রোতধারা বয়ে চলেছে। এই বিশেষ তত্ত্বটি কবির ব্যক্তিগত অনুভূতি ও ভাবাবেগের মাধ্যমে অপূর্ব কাব্যরূপ ধারণ করেছে চঞ্চলা, বলাকা, ছবি, শাজাহান প্রভৃতি কবিতায়। সৃষ্টি ও ধ্বংসের মধ্যে দিয়ে এই নিরন্তর চির পরিবর্তনময় কালপ্রবাহকে কবি নদীরূপে অনুভব করেছেন। কাজেই এই চঞ্চল নদীর নৃত্যস্রোতে ধ্বংস-মৃত্যুর অবগাহনে, বিশ্ব শুচি স্নাত হয়ে নতুন প্রাণ ও রূপলাভ করে ধন্য হচ্ছে-

সৃষ্টির এই গতিতত্ত্ব ‘বলাকা’ কবিতায় আরও সুন্দর ভাবে রূপলাভ করেছে। শ্রীনগরের ঝিলম নদীর উপর নৌকায় কবি তখন বাস করছেন। সন্ধ্যার অন্ধকার ঘনিয়ে আসছে; অন্ধকার কাল জলের উপর তারায় খচিত আকাশের ছায়া পড়ে মনে হচ্ছে তারাকুল ভাসছে। নিস্তব্ধ দুই তীরে পর্বত শ্রেণী, তার পাশে সারি সারি দেওদার বন। মনে হল সৃষ্টি যেন স্বপ্নের কথা বলতে চাচ্ছে। কিন্তু বলতে পারছেনা, শুধু অব্যক্ত ধ্বনির পুঞ্জ আঁধারে গুমরে গুমরে উঠছে। এমন সময় এমনই পরিবেশের মধ্যে এক ঝাঁক হংস বলাকা স্তব্ধতার তপোভঙ্গ করে আঁধারের বুক বিদীর্ণ করে মাথার উপর দিয়ে মুহূর্তের মধ্যে দূর হতে দূরান্তরে শূন্যতা হতে শূন্যতায় উড়ে চলে গেল। আধারমগ্ন গিরি শ্রেণী, দেওদার বন শিউরি উঠল, শিউরি উঠল কবির অন্তর, চিন্ত ও কল্পনা; হংস বলাকার শব্দায়মান উন্মুক্তপক্ষ স্পর্শ করল কবি চিত্তের গভীরতম স্তর; এক মুহূর্তে কবির অনুভূতি সংচকিত হয়ে ওঠে-

একই ভাবাবেগ ‘ছবি‘ কবিতাতে ফুটে উঠেছে। কবির মৃত পত্নী রেখার বন্ধনে চিরকালের জন্য আবদ্ধ নয়। প্রত্যক্ষ চেতনার ক্ষেত্র হতে অপসারিত হলেও তিনি হৃদয়ের গভীরে মগ্ন চৈতন্যে অবস্থান করে ভাব ভাব ও কবিত্ব শক্তির প্রেরণা জোগাচ্ছেন। সুতরাং তিনি একটা বেগবতী শক্তি;

কালিদাসের মেঘদূত ছিল মেঘ, শাজাহানের দূত ছিল তাজমহলের সৌন্দর্য। মেঘ যেমন যক্ষের বাণীকে বয়ে নিয়ে গিয়েছিল তার প্রিয়ার কাছে; তাজমহলের অপরূপ সৌন্দর্য দূতের মত চিরকাল ধরে শাহজাহানের নীরব প্রেমের বাণী বহন করে চলেছে  তাঁর মৃত পত্নীর উদ্দেশ্যে-

বিশ্ব প্রকৃতির এই গতিবাদের সঙ্গে কবি মানব জীবনের গতির বৈশিষ্ট্য অনুভব করেছেন। বিশ্ব ধারার সাথে মানুষ ভেসে চলেছে মৃত্যুর মধ্য দিয়ে জন্ম হতে জন্মান্তরে-

দেশে দেশে দিকে দিকে মানুষের যত অন্যায়, লোভীর নিষ্ঠুর লোভ, বঞ্চিতের নিত্য চিত্তক্ষোভ, জাতি-অভিমান, অধিষ্ঠাত্রী দেবতার বহু অসমান আজ পুঞ্জীভূত হয়ে উঠেছে, মৃত্যুযজ্ঞে আজ তা বিসর্জন দিতে হবে। চির নতুনকে বরণ করার জন্য রবীন্দ্রনাথের যৌবনানুভূতির পরিচয় আরও তীব্র হয়ে উঠেছে-

‘বলাকা’য় রবীন্দ্রনাথ নতুনতর আনন্দে মুগ্ধ হয়েছেন, যেমন হয়েছিলেন তাঁর কাব্য জীবনের মর্ত্যপ্রীতি রসে। মৃত্যুযক্ষের সাধনায় কবি গতিবাদ জীবনের গভীর সত্যানুভূতিকেই প্রকাশ করেছেন; এ মূল্যহীন নয়। সৃষ্টির গতিকে একদিন মৃত্যুর সম্মুখীন হতে হবে। কিন্তু এখানেই সব কিছুর শেষ নয়। সৃষ্টি ও জীবন মৃত্যুকে অতিক্রম করে নতুন গতির, নতুন মুক্তির সন্ধান লাভ করবে-